颂其诗，不知其人可乎
颂：同“诵”。 吟诵他的诗，不了解他的为人，可以吗？ 意谓研究别人作品，必须了解作者为人，才能收到知人论世的效果。语出《论语．万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”清．刘熙载《艺概．诗概》：“杜少陵、元次山、白香山不但如身入闾闫，目击其事，直与疾病之在身者无异。颂其诗，顾可不知其人乎？”
颂：同“诵”。 吟诵他的诗，不了解他的为人，可以吗？ 意谓研究别人作品，必须了解作者为人，才能收到知人论世的效果。语出《论语．万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”清．刘熙载《艺概．诗概》：“杜少陵、元次山、白香山不但如身入闾闫，目击其事，直与疾病之在身者无异。颂其诗，顾可不知其人乎？”
南朝宋．鲍照《鲍氏集》卷八附释惠休《赠鲍侍郎》：“玳枝兮金英，绿叶兮紫茎。不入君王杯，低彩还自荣。想君不相艳，酒上视尘生。今当芳意重，无使盛年倾。”南宋释惠休曾以咏菊（即金英）诗赠给侍郎鲍照，借以表达
《乐府诗集．杂歌谣辞三．鲍司隶歌》：“鲍氏骢，三人司隶再入公，马虽瘦，行步工。”郭茂倩题解：“《乐府广题》曰：《列异传》云：鲍宣，宣子永，永子昱，三世皆为司隶，而乘一骢马，京师人歌之。”后因以“鲍氏骢
同“鸡鸣戒旦”。宋徐铉《和张先辈见寄》之二：“鸡鸣候旦宁辞晦，松节凌霜几换秋。”见“鸡鸣戒旦”。宋·徐铉《和张先辈见寄》2：“～宁辞晦，松节凌霜几换秋。”【词语鸡鸣候旦】 成语：鸡鸣候旦汉语大词典：
主谓 接连不断的毁谤，足可致人于死地。比喻谣言坏话说久了就会混淆是非。鲁迅《题〈呐喊〉》：“弄文罹文网，抗世违世情。～，空留纸上声。”△贬义。用于议论毁谤。 →众口铄金 人言可畏 ↔丰亨豫
《新唐书．窦巩传》：“巩性温雅，多不能持论。士友言议之际，吻动而不发，白居易等目为嗫嚅翁。”后因以“嗫嚅翁”称懦弱畏事或不善辞令之人。元杨弘道《赠刁益之》诗：“应接尚无衰惫气，不应便作嗫嚅翁。”清唐孙
传说禹的臣子竖亥很善走路，后来因此而把健步善行叫“亥步”。《山海经．海外东经》：“帝命竖亥步自东极，至于西极，五亿十选（万）九千八百步。”【词语亥步】 汉语大词典：亥步
犹言沾沾自喜。明 袁宗道《读〈孟子〉》：“好善与强知虑多闻识正相违，强知多闻必沾沾自好。”见“沾沾自喜”。【词语沾沾自好】 成语：沾沾自好汉语大词典：沾沾自好
旧题梁．任昉《述异记》卷下：“人间三十六洞天，知名者十耳，余二十六天出《九微志》，不行于世也。”又，《茅君内传》：“大天之内，有地中之洞天三十六所。”（据《艺文类聚》卷七引）道家认为人世间有三十六洞天
《礼记．曲礼上》：“四郊多垒，此卿大夫之辱也。”东汉．郑玄注：“辱其谋人之国不能安也。垒，军壁也，数见侵伐则多垒。”古人认为，都城四郊如果存留着许多作战的壁垒，说明国家受到敌人的侵略，这是当权者的耻辱
源见“黄粱梦”。喻沉迷于虚幻的人生富贵。清袁枚《出山词》之二：“重看傀儡登场日，又到邯郸入梦时。”