心斋
古代道家养性修身的一种方法。“心”，思维器官;“斋”，斋戒。指使心摒除一切思虑与欲望，保持虚静状态，才能悟得妙道。《庄子·人间世》：“若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。……气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者心斋也。”后来宋儒用以形容心性修养所达到之境界。
古代道家养性修身的一种方法。“心”，思维器官;“斋”，斋戒。指使心摒除一切思虑与欲望，保持虚静状态，才能悟得妙道。《庄子·人间世》：“若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。……气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者心斋也。”后来宋儒用以形容心性修养所达到之境界。
769—827唐苏州(今属江苏)人，字子言。贞元进士。授太子校书郎，后转左拾遗、史馆修撰，知制诰，入翰林为学士。预修《宪宗实录》，累迁湖南、河南观察使，终官吏部侍郎。工书，有楷法，行书亦入妙品。宋蔡京
①州衙佐官，位长史下，同掌统州衙僚属，纲纪众务。唐高宗改州治中置，上州从五品下，中州正六品下，下州从六品上。显庆二年(657)，洛州置。大足元年(701)东都、北都、雍、荆、扬、益州分左、右置，各一人
清浙江慈溪人，名琴，号似峰。博学多闻，矢志医学。后迁居虞山(在今江苏常熟)。生平雅好读书，不求闻达，精于医理，尤擅伤寒内科。究心于张仲景书多年，领悟其《伤寒论》立法之本。反对方有执、喻昌等人把仲景原文
清《豳凤广义》记载农家养猪之经验总结。“六宜”为：冬暖夏凉;窝棚小厂，以避风雨;饮食臭浊(即利用发酵饲料，改进饲料适口性);细筛拣柴;除虱去贼牙;药饵避瘟。“八忌”为：牝牡同圈;圈内泥泞;猛惊扰乱;急
官名。即太子左宗卫率。隋大业三年(607)改，唐武德五年(622)复名左宗卫率。
藏语音译，意为总管。西藏地方政府专区级行政机构长官。例由四品僧、俗官员充任，任期三年。设基恰公署，下辖若干宗、谿。主管所属各宗事务。驻昌都之多迈基恰例由噶伦兼任，职权尤重。又有基恰堪布(布达拉宫总管)
东汉末、三国魏置领军将军，统禁军，护卫皇帝宫禁。虽有僚属，但未正式建府。晋、南朝、北朝沿之。隋开皇时有左、右领军府，掌禁卫军左、右十二军籍帐、差科、辞讼之事，不置将军，唯有长史、司马等员。大业三年(6
唐人。清郎廷极《胜饮编》引《酒乘》：“焦革，太乐丞吏也。王绩知其善酿，乃求为丞，革日供美酒，后革死，革之妻继之。乃妻又死，绩叹曰：天欲断吾饮耶。遂弃官，归于所居，立杜康祠，而以革配焉。”《会客论略》：
392—458北魏代(治今山西大同市东北)人。鲜卑族。本姓步六孤。少有策略。明元帝拜为侍郎，迁内侍。太武帝时，除冀州刺史。时考州郡吏绩，与河内太守丘陈同为第一。后为平东将军、怀荒镇大将、长安镇大将。太
即老树更新技术。创始于清代。其法据《广蚕桑说》：“将已败之树，离地六、七寸截去，而留其老桩，以肥土堆积其上，俟明春另发嫩条，养成低桑，亦一善法也。”并说：“低桑之放叶较早，于采小叶者最宜。”此技术至今