葬式之一。亦称“风葬”。将死者置于树上任其风化。中国东北、西南、西北、华东地区一些民族曾有此葬俗。《魏书·失韦传》、《周书·异域上》、《隋书·地理志》、《西域图志》、《滇南新语》、《百苗图》以及台湾《噶玛兰志略》等史籍均有记述。各民族具体葬法不尽相同：古室韦人及近现代的鄂温克族、赫哲族等是用树条在大树杈上塔一小平台，将死者安放于上;西藏墨脱县珞巴族是在大树上造一座近似“人”字形顶篷之树屋，将死者置于其中;贵州省都匀地区的“黑苗”是以藤条将死者捆缚于树上;而古库莫奚人、云南的傈僳人、新疆准噶尔地区的西蒙古人则是将死者悬挂于树上而葬。其产生的原因，一说是与森林部落的游猎经济有关。另说来源于树居生活，它应是远古人类“巢居”的生活情景在葬俗上的反映。
书名。藏文名《公明满吉勒》，蒙古医药学著作。18世纪末内蒙古锡林郭勒盟贝子庙二世活佛阿旺罗布增丹必扎拉用藏文写成。有木刻版本。内容主要为验方选载。
靺鞨(勿吉)著名七部之一。近代有学者称之为“白山靺鞨”。因依太白山(今长白山)而居得名。居地《隋书》称其“在粟末东南”，约在今牡丹江上游吉林省延边地区一带，或说在松花江发源处。靺鞨诸部中最先臣附高丽的
卫拉特蒙古习俗。“祖苏”，蒙古语意为“粘胶”。当男女双方订婚后，男方父母要同女方商定送“祖苏”礼和结婚日期。其礼品除一片粘胶外，还要摆以油馃子、酸奶子、茶、糖、酒、红枣等食物组成的宴席。数量多寡视男方
明代四川土司名。永乐十五年(1417)二月置。属松潘卫，治所在今四川松潘境。永乐四年(1406)九月，京师鸡鸣寺僧端竹领占、洮州卫千户赵诚等，曾奉命前往该地招谕百姓。设安抚司后，该安抚司等21族土官阿
?—935夏州党项羌首领。本姓拓跋氏。五代后梁夏州定难军节度使李仁福子。后唐长兴四年(933)父卒，以左都押牙四州防遏使被三军推为留后，矫父遗命向后唐乞封。明宗降诏以兵促其移镇延州，拒不奉命。四月，遣
藏族部落名。在青海省海北刚察县西南布哈河下游，东临青海湖，南隔布哈河与共和县铁卜加部落相望，西接天峻县汪什代海部落，北邻苏乎扎、日芒两部落。与年乃海角什科部落原为一族，住黄南贵德地方。清嘉庆(1796
北魏大臣。其先为匈奴苗裔，后称鲜卑宇文氏。魏兖州刺史宇文金殿之子。少善骑射，膂力绝人，性矜严，颇涉经史。元修在藩邸时，就深受眷遇。及元修即位，拜閤内都督、城阳县公。时大丞相高欢擅权，元修每不自安，显和
清咸同年间苗民起义军抗击官军的战斗之一。同治八年(1869)，清廷派大军镇压贵州张秀眉起义军。义军布防于黄平与施秉间的黄飘地区，凭险拒守，设伏以待湘军。义军将领包大度调集万余人集中于黄飘附近高山上。一
见“鸢鞮”(1379页)。
元代驿站名。为大都(今北京)至上都(今内蒙古正蓝旗东闪电河北岸)驿路上驿站之一。南至独石口，站40里，北接牛群头驿。元人黄溍曾云：“过人到偏岭之北，面不可洗，头不可梳，冷极故也，过此始有暖意”。过岭后