读易质疑
二十卷。清汪璲撰。汪璲字文仪，号默庵，休宁人。此书置象数于不顾而专言理。他在凡例中说，“今说易之家，谓易以道阴阳，务以圆妙幽渺，笼罩影响，如捕风，如捉影，无当实用。故愚以为学易当就平实切近处用功”等等，于此可见其根本宗旨。所以随文诠释，无所穿凿，也无所发明。卷末杂卦一篇有录无书，怀疑是被装缉者所脱漏。《四库全书总目》入存目。
二十卷。清汪璲撰。汪璲字文仪，号默庵，休宁人。此书置象数于不顾而专言理。他在凡例中说，“今说易之家，谓易以道阴阳，务以圆妙幽渺，笼罩影响，如捕风，如捉影，无当实用。故愚以为学易当就平实切近处用功”等等，于此可见其根本宗旨。所以随文诠释，无所穿凿，也无所发明。卷末杂卦一篇有录无书，怀疑是被装缉者所脱漏。《四库全书总目》入存目。
二卷。清张惠言撰。张惠言认为：“虞氏论象皆气也，人事虽具，然略不贯穿”。是谓虞传孟氏之学，详于天道而略于人事。又谓郑荀说人事者，爻象亦往往错杂，后学不得通解，故此书虽名为《虞氏易事》，实不囿于一家之学
十四卷。宋朱熹、吕祖谦合撰。祖谦(1137－1181)字伯恭，婺州(今浙江金华)人。隆兴进士，又举博学宏词，官至著作郎，兼国史院编修官。著有《历代制度评说》、《少仪外传》、《吕氏家塾读诗记》、《古文关
二十三卷。清韩梦周(1730－1789)撰。韩梦周，潍县(今山东潍坊市)人，字公复，一字理堂。乾隆进士，官来安知县。是集中有文集十卷，外集一卷，诗集四卷，日记八卷。其中，文集凡诸序、论、传、说等各体毕
一卷。唐代释道宣撰。道宣生平事迹详见《四分律合注戒本》辞条。《关中创立戒坛图经》一书，道宣作于乾封二年(667)。这一年二月八日在长安南郊净业寺创筑戒坛，道宣特别重视这件事，便撰写此书以示纪念。此书共
一卷。清卢文弨撰。卢文弨在其自注中说，他所校之《尚书注疏》是根据宋本《正义》为主。但宋刻本《尚书注疏》很多，不知卢氏用的是哪一种本子。书内文字是者，则大书。凡毛本伪字，以及稍有不同的，都注在其下备考。
十卷。清唐之凤(约1766年前后在世)撰。唐之凤字武曾，乌程(今浙江吴兴)人，生卒年均不详。之凤其诗多反映愁苦之音，拟古诸作，颇具体格，然未有变化。集后附《碎玉合编》二卷，一题唐云祯予霖著，一题唐德远
四卷。清姚孔(约1692年前后在世)撰。姚孔，字梁贡，号于巢。桐城(今安徽桐城)人。康熙诸生。诗多七言绝句，工于写景，颇有晚唐风味。只是有时刻画太甚，无情景交融之致。有清康熙年间刊本。《四库全书总目》
十二卷。明章世纯撰。世纯字大力，临川(今江西南城县)人，天启举人，官至柳州知府。“天苞”即“河图”，此称“易苞”。“券”概谓易义尽在河图之中。此书卷一至卷三皆演说河图之理，卷四演说洛书，卷五则演揲蓍，
一卷。明方升撰。方升，生平不详。大岳，又名太岳、太和山。即湖北均州之武当。相传为玄武修真之地。其崇奉自元代始。山上有五座名石碑。一为崇封真武诰碑。一为揭徯斯所撰宫碑。一为揭徯斯所撰瑞应碑。其余两座为戒
一卷。清梁国治(17231786)自述，其子梁承云等续补。国治字阶平，号瑶峰，浙江会稽(今绍兴)人，乾隆十三年(1748)进士，官至东阁大学士兼军机大臣，卒谥文定。工书法，著有《敬思堂文集》。此谱编者